Bagi masyarakat modern, pergantian cuaca mungkin hanya berarti pilihan antara membawa payung atau memakai tabir surya. Namun, bagi masyarakat Jawa tradisional, perubahan alam adalah sebuah simfoni besar yang menuntut manusia untuk ikut menari selaras dengannya.

Jauh sebelum Badan Meteorologi, Klimatologi, dan Geofisika (BMKG) merilis prediksi cuaca berbasis satelit, leluhur suku Jawa telah memiliki sistem navigasi iklim yang sangat presisi bernama Pranata Mangsa. Sistem ini membagi waktu bukan sekadar berdasarkan bulan, melainkan tanda-tanda alam (titen).

Dari sinilah lahir tiga pembagian musim utama yang mengatur roda kehidupan, ekonomi, hingga spiritualitas manusia Jawa: Rendeng, Labuh, dan Ketigo.

1. Musim Rendeng: Simbol Keberkahan dan Awal Kehidupan

Ketika guntur mulai bersahut-sahutan dan hujan turun secara konsisten, masyarakat Jawa menyambutnya sebagai Musim Rendeng (musim penghujan). Rendeng adalah lambang kesuburan dan kemurahan hati alam.

Pada musim ini, air melimpah ruah. Sawah-sawah yang tadinya kering kerontang berubah menjadi hamparan lumpur subur yang siap ditanami. Aktivitas ndaut (mencabut benih padi) dan nandur (menanam padi) massal dimulai.

Secara filosofis, Rendeng mengajarkan tentang keberfungsian dan kerja keras. Air yang turun dari langit adalah modal kehidupan yang harus dikelola dengan keringat dan gotong royong agar menghasilkan ketahanan pangan bagi keluarga.

2. Musim Labuh: Transisi, Angin Kencang, dan Kewaspadaan

Setelah berbulan-bulan diguyur hujan, alam akan memasuki masa jeda sebelum beralih ke musim kering. Masa pancaroba inilah yang disebut Musim Labuh.

Secara fisik, musim ini ditandai dengan cuaca yang tidak menentu: pagi yang panas menyengat bisa berubah menjadi badai di sore hari, disertai angin kencang yang sering disebut angin suroto. Di musim inilah para petani mulai memanen padi mereka (ngunduh) dan bersiap membersihkan sisa-sisa jerami.

Bagi manusia Jawa, Labuh adalah simbol kewaspadaan (eling lan waspada). Masa transisi iklim ini biasanya rawan memicu penyakit pada manusia maupun hama pada tanaman. Labuh melatih manusia untuk adaptif, tidak terlena oleh kenyamanan musim Rendeng, dan bersiap menghadapi tantangan berikutnya.

3. Musim Ketigo: Ujian Prihatin dan Kebijaksanaan Palawija

Siklus berlanjut hingga bumi memasuki Musim Ketigo (kemarau). Seperti arti namanya yang merujuk pada urutan ketiga dalam pembagian makro Pranata Mangsa, musim ini adalah puncak dari segala kekeringan.

Dedaunan mulai meranggas, sumur-sumur menyusut, dan tanah sawah mulai retak (nelo). Namun, alih-alih menyerah pada keadaan, masyarakat Jawa menghadapi Ketigo dengan strategi penanaman Palawija—tanaman non-padi yang hemat air seperti jagung, ketela, dan kedelai. Kata palawija sendiri bermakna "tanaman kedua", penanda bahwa hidup harus tetap berlanjut meski dalam keterbatasan.

Ketigo membawa filosofi prihatin (menahan diri). Musim ini mengajarkan manusia untuk berhemat, merawat apa yang tersisa, dan memahami bahwa hidup tidak selalu tentang kelimpahan, melainkan tentang bagaimana cara kita bertahan dalam kekurangan.

Jembatan Kearifan Lokal dan Sains Modern

Menariknya, Pranata Mangsa tidak dibuat berdasarkan takhayul. Leluhur Jawa menyusunnya lewat metode observasi empiris (niteni) selama berabad-abad terhadap perilaku hewan, arah angin, posisi rasi bintang (seperti rasi Waluku atau Orion), serta mekarnya bunga.

Di era krisis iklim global saat ini, nilai-nilai di balik Rendeng, Labuh, dan Ketigo justru semakin relevan. Konsep ini mengingatkan manusia modern bahwa kita adalah bagian dari alam, bukan penguasa alam. Merusak keseimbangan alam berarti merusak siklus kehidupan kita sendiri.

Mengenal kembali ketiga musim ini bukan berarti kita harus menolak teknologi modern, melainkan mengadopsi kembali mindset leluhur: membaca alam dengan kerendahan hati, bersiap di masa transisi, dan tetap bijaksana di masa-masa sulit.

???? Referensi & Bacaan Lebih Lanjut

Jika Anda tertarik untuk menggali lebih dalam mengenai sistem musim tradisi Jawa ini, berikut beberapa referensi ilmiah dan literatur budaya yang bisa dirujuk:

1. Daldjoeni, N. (1984).Pranatamangsa, Penanggalan Pertanian Jawa dalam Perspektif Geografi Perilaku. Jurnal Basis, Yogyakarta. (Menjelaskan hubungan sosiologis dan geografis masyarakat Jawa terhadap pembagian musim).

2. Wiryamartana, I. Kuntara. (1990).Arjunawiwaha: Transformasi Teks Jawa Kuno. Duta Wacana University Press. (Mengulas bagaimana teks-teks Jawa kuno merekam tanda alam dan perubahan musim sebagai simbol spiritual).

3. Sutawiknand, S. (2012).Kearifan Lokal Pranata Mangsa dalam Mitigasi Bencana dan Ketahanan Pangan. Jurnal Dialog Penanggulangan Bencana, Vol. 3, No. 1. (Studi modern yang membahas keakuratan penanggalan musim Jawa jika disandingkan dengan meteorologi modern).

4. Kitab Primbon Betaljemur Adammakna.(Kitab literatur klasik Jawa yang memuat aturan-aturan perhitungan waktu, musim, dan aktivitas pertanian berdasarkan Pranata Mangsa).

Penulis: Harun Rasyid